【景凯旋】南街村神话的破灭昭示了什么?

2008-03-02 来源: 南方网　

　　虚假的经济模式造成的经济损失，欠债十多亿，以致资不抵债，会不会又是由存户和纳税人来买单？

作者：景凯旋，南京大学教授

河南南街村作为一个“红色亿元村”，在市场经济的大环境下，一直坚持走集体化道路和“政治挂帅”，成为某些人心目中寄托“共产主义”理想的圣地。但最近传出消息，南街村已经面临资不抵债的局面，三年前南街村其实就已悄然改制，村领导占有最大的股份，村民们却尚不知晓。

三十年前，改革开放是从废除农村集体化起步的，集体主义经济实质上就是计划经济、指令经济或权力经济，正如哈耶克所说，这种经济制度有两个主要特征，一是需要一个共同接受的目标体系，二是为了达成这种目标需要给决策者以巨大的权力愿望。由于经济决策掌握在少数人手里，实行统一的强制性的资源配置，它根本无法适应瞬息万变的市场要求和无穷无尽的消费者不同需求，几十年实践已经证明了它的低效率。

集体经济必然导致个人生活的集体化，南街村由此建立起集中管理一切个人活动的制度。村民住在统一分配的住宅楼，村民的日常生活，诸如面粉、肉类、医疗待遇、婚丧嫁娶、孩子入托、读大学等等，所有费用都是由南街集团支付。“共产主义”共同富裕的标志就是要消灭任何私人存款，用王宏斌的话说：“要让村里人富得一分钱存款都没有”。相应地，在精神上则必然要控制人们的思想，限制个人自由。因此，南街村除了每天要学习“毛选”，唱“文革”歌，灌输破私立公思想外，还要有相应的物质惩罚措施，如犯错误的人都要被责令搬出楼房，取消福利。实现社会平均分配是人类自古以来的梦想，不能说这种梦想不好，但经历过集体主义经济时代的我们应当明白，市场经济固然是没有实质平等可言的，然而以为存在一种社会，它可以使个人的报酬符合所谓的“实质公正”，这同样是一种制造“永动机”的想法。Freedom is not free（自由是要付出代价的），要坚持自由就必须承受经济不平等的可能后果。不过，对于那些为了平等而放弃自由的人们，如果读过奥威尔的《动物农庄》，不应忘记“所有动物一律平等，但有的动物比其它动物更平等”的那句名言。事实上，当南街村三当家王金忠去世后，就在他的遗物中发现了二千万现金及多本房产证，追悼会上甚至还出现了几个“二奶”，抱着孩子提出财产要求。

从南街村的模式看，它既是实行高度指令性及低工资、高福利，同时又参与外部的市场活动，雇用廉价的外来劳动力，可以说是一种竞争性的集体经济。如果说南街村曾经取得某种程度的经济成功，那更重要的原因还是来自政治与市场的支持，正如报道所指出，南街村的高速经济增长，一是靠政府支持下高达12亿的银行贷款，二是靠自由出卖劳动力的外来廉价劳工。就此而言，这种“共产主义”是要打折扣的，其模式也不可能推广开去（比如，村村都能获得巨额贷款，村村的劳动力都留在家乡当管理员，哪里还会有南街村）。因此，它的存在只是为了树立一个政治样板，其结果自然也是在意料之中。南街村在二十年里，几乎复制了全中国几十年走过的道路，最初试图建立一个“永动机”驱动的乌托邦公有社会，然后是浪费、破产、改制，最后是化公为私。要说失望，最大的失望应当还是那些对集体主义、绝对平等抱有幻想的人们。

只要南街村村民自愿组成一个共同经济体，靠自己的劳动智慧发展集体经济，并实行按需分配，我个人是乐观其成的，这也是我过去只感到好奇的原因。可现在的问题是，如果南街村的经济增长，只是出于某些人为了宣传集体经济的优越性，完全靠行政命令下的银行贷款，就像当年的大寨，靠的是老百姓的钱堆出来，并用来骗老百姓，那么这种虚假的经济模式造成的经济损失，欠债十多亿，以致资不抵债，会不会又是由存户和纳税人来买单？ (本文来源：南方网 作者：景凯旋)

http://news.163.com/08/0302/11/461CHBJE00012I5M.html

回敬馬英九拍背 謝長廷笑：我拍到你了

2008.03.02
蔡慧貞、林諭林／台北報導

馬謝兩人在前日電視政見會結束後相互「拍背」的畫面，令觀眾印象深刻。謝長廷一日說，政見會前中選會有宣布「不許拍背」，但馬英九後來又過來拍他的背，因為很突然，他本能反應地也拍馬一下，「我想他不是惡意，看他表情不像是要來傷害我的樣子。」

馬英九則表示，他沒有聽過中選會有事先制止拍背，他也不想在這些事上糾纏，因為總統選舉，「好歹要有點高度。」至於謝也回拍他的肩膀，「我也覺得他是善意的」。馬英九說，他跟正常人一樣，拍拍肩膀就是表示友善。

謝強調，他的兒子、女兒也常常會有這種動作，有人說這樣拍是長輩的動作，這沒什麼，「但如穿鑿附會，說是哪位大師教的，就有人心中會有陰影，那乾脆都不要」。

馬英九得知謝營質疑此舉是「高人指點」後，則驚呼「喔！拜託！」。馬表示，他知道謝「信仰宋七力後，思想模式跟別人不太一樣」，但他跟正常人一樣，拍拍肩膀就是表示友善。

馬英九在第一場電視辯論會開場前雙方握手時，猛拍謝長廷的背十多下，事後成為話題，有關「民間禁忌」等各種說法不脛而走。前晚中選會第一場電視政見會結束後，馬英九走過去和主持人賴浩敏打招呼時，又突然拍了謝長廷的背一下，謝長廷隨即伸手「回擊」，重重拍了馬英九的背，隨後兩人哈哈大笑的鏡頭，被電視媒體一播再播。

謝長廷昨日被媒體問起此事時表示，如果兩個總統候選人你拍我、我拍你都不放，兩個人一直拍來拍去，這個很難看，所以政見會一開始前就跟中選會說。因此中選會講了「不許拍背」，只握手，但又擔心如果馬英九又趁握手時拍他的背，他要閃，也很難看。後來中選會就決定，連握手場景也取消，結果政見會一開始，並無馬謝兩人握手畫面，就是中選會為免「兩個人在那裡轉圓圈」。

不過，百密一疏，沒想到，政見會結束，馬英九又來一記拍背動作，只是這次謝馬上回擊，也重重地回拍了馬一下，謝長廷並自爆他當時還對馬英九笑著說，「哈哈，我拍到你了」。

「拍背」也成話題 無聊到極點
顏瓊玉／特稿

一個小時的政見發表會，未必能讓總統候選人把話講清楚。令人遺憾的是，馬謝兩陣營會後不僅沒有「再補充」，居然把火力集中在「拍背」的怪力亂神說，不僅自貶選戰格局，也讓全國選民「見笑」。

「拍背」到底是什麼意思？老是「被拍」的謝長廷第一次幽默以對，表示是馬英九為自己陣營攻擊他太太的負面廣告向他道歉。第二次被拍，謝陣營爆料，馬英九是受了密宗大師林雲的指點。馬英九則反諷謝信了宋七力以後，「思考模式與人不同」。

一周之內，馬謝兩度同台，其治國策略、口才、臨場反應，甚至容貌儀態，樣樣都受外界矚目。只是，他們為自己政策遭扭曲叫屈的同時，卻把其他時間花在「拍背」這一場無謂的「鬥嘴鼓」。

為了把對方擊倒，馬謝每一個動作都在較勁，選舉剩下廿天，居然把戰力放在無助國政的怪力亂神上，未來的每一場辯論如果一再重演這場戲碼，套一句蔣友柏的話，馬謝會把選戰玩「low（遜）」掉；而選民也可以學學希拉蕊罵對手歐巴馬的經典用詞說：「shame on you（真丟臉）」！

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110502+112008030200193,00.html

要養四老一小 壓垮一對夫婦

中國時報 2008.03.01　 彭志平／台北報導

　大陸從一九八○年開始實施一胎化政策，將近卅年來產生了許多後遺症。其中，人口結構高齡化導致年輕人奉養父母的負擔逐漸加重；同時，據估計未來大陸高齡人口的成長速度將是人口成長速度的五倍，高齡化的問題將更加嚴峻。此外，男女出生比例亦因一胎化而出現巨大落差，其嚴重高居全球第一。

　對於是否廢除一胎化，大陸官方的確面臨兩難。大陸國家人口和計畫生育委員會主任張維慶即曾指出，以總和生育率二．○計算，到二○四三年大陸總人口數將達到一五．五七億人。一旦廢除一胎化是否造成人口爆炸，的確令人擔憂。

　不過，擺在眼前的是一胎化導致人口高齡化的問題。自從大陸實施一胎化以來，第一代獨生子女已進入婚育年齡，所謂的「四二一」問題已經出現，即一對夫婦在供養四位老人的同時，還要撫養一個孩子，這就使傳統的家庭養老模式不堪重負。而更嚴重的是，目前大陸的養老金制度並不涵蓋全體國民。在城鎮地區，有勞動能力的城鎮居民只有不足半數參加養老計畫，而農村地區僅占十分之一。

　若干評論憂心忡忡的指出，目前大陸六十歲以上的人口達一．四四億人，佔總人口比例的一一．○三％，但大陸的人口高齡化與先進國家不同。有些人把先進國家的高齡化叫做「先富後老」，把大陸的高齡化叫做「未富先老」，拿二者作對比，提出了大陸人口的「崩潰論」或「危機論」。

　除了高齡化問題之外，一胎化還造成性別比嚴重失衡。大陸國家計生委副主任趙白鴿就表示，通常情況下新生兒中男嬰和女嬰比例應在一○三到一○七比一○○。但是在大陸，這一比例高達一一八比一○○。大陸性別比失衡，是全世界最為嚴重、持續時間最長的國家。

拍摄区长“低头照” 北京记者政治错误被炒

原图

登报的原图

辞退告知书

【星岛网讯】北京一名摄影记者因为拍摄通州区区长“疑似低头”作政府工作报告的照片，引发官员震怒而被炒。官方称照片会引发“区长在低头认罪”的联想，将事件定性为“图片新闻出现导向性偏差，政治影响极其不好，是一宗政治事故”。》》对比：不存在“政治错误”的邓乃平区长相片

　　事件经媒体曝光引发中国网民热议，有网民痛批这是“典型的、赤裸裸的官僚主义！这个区长，很牛很强大！”

　　香港《星岛日报》报道，1月10日出版的《通州时讯》，有一张题为“邓乃平区长代表区政府向大会做政府工作报告”的照片，摄影记者是五十二岁的王力利。这张图片新闻“闯祸”，原来区领导很生气，主要是指照片里的区长“低头，闭眼，形象不佳”。

　　王力利迅速被辞退。《通州时讯》报社领导指他在拍摄工作中不够敬业，没能拍到区长念报告时抬头正视前方的瞬间，报社领导私下跟他通气说：“没法保你了，连我们这些领导都已经给区长做检查了。”

　　这位领导解释：“这张照片作为图片新闻，传达大会的精神是错误的，不振奋的，难道照片想告诉读者，通州区去年的工作没做好，区长在低头认罪？”

　　王力利说其实他守了整整半个小时，“区长那天做报告时基本上都低着头念稿，一个半小时里偶尔也会抬起一两次头来。”一共拍了十一张，都是区长低头念稿的照片，然后挑了六张发给编辑选。

　　《通州时讯》原是北京通州区委的机关报，五年前国家报刊体制改革取消县级党报后，改为《北京娱乐信报》的社区版。为了便于人事管理和广告运营，《北京娱乐信报》和通州区委宣传部共同成立了一家名叫信通力达的广告公司，但报纸实际上还是由通州区委宣传部主办。

　　同样是五年前，王从工作了二十余年的北京化工厂卖断工龄下岗，之前在厂里做过多年工会宣传工作的他，托熟人找到了报社的这份新工作，一直干到在这次春节前被辞退。王力利自称，他是“《通州时讯》里资格最老的摄影记者”。

　　王力利的一位同事事后回忆，王力利接完电话脸色当时就唰地变了，跟大伙说“坏了，昨天见报的两会照片出问题了”。王力利记得，那天在电话里报社领导要求他就照片问题立即写检查，要认真、深刻，当天要送到他办公桌上来，还要罚款500元，还特别提到一句：“你要不正确对待这事的话，我们就不能跟你续签了。”

　　而据王力利自己的回忆，实际上在开会前一刻报社领导已经跟他通气了，说“这个事情已经是个很严重的政治事故，没法保你了，连我们这些领导都已经给区长做检查了。”“我就问他，那什么样的算政治事故啊？他说你甭管，我们认为是政治事故就算。我一想，那还废什么话啊，不干就不干呗，我这人也比较爽快，马上交了钥匙就走人了。”

　　处理速度之快，有如迅雷不及掩耳。从拍出这张照片到被辞退，不到三天；从知道照片闯祸到被要求离开报社，也只有短短六个多小时。辞退的部分理由是：“经查，2008年1月10日《通州时讯》第二版刊登你拍摄的邓乃平区长代表区政府向大会做政府工作报告的图片新闻出现导向性偏差，政治影响极其不好，属于严重失职，是一起政治事故。经研究决定，即日起本公司与你解除劳动合同。”www.stn

http://www.stnn.cc/china/200803/t20080301_740314.html

为北京奥运贡献水源 农民没水种稻米

（2008-02-29）

　　（北京美联电）1万6000名运动员与官员今夏进驻北京时，只要一扭开水龙头，就可以张口喝水——这可不是很多北京市民享有的便利。

　　不过，为了保证奥运期间这些水龙头的供水，北京正把周围地区的水源逐渐抽干，贫穷的农民因此面临缺水。

　　北京的空气污染虽然不时成为报上的标题，但对这个1700万人口、爆炸性增长的城市而言，最严重的环境挑战其实是缺水。

　　1999年以来，北京的降雨量就一直低于平均水平，导致其人均水资源只有世界平均的30分之一，比以色列还低。

　　为了缓解这个问题，中国大动土木，展开“南水北调”工程，2010年前要把长江水北引。由于奥运访客的需求，第一期工程更在快马加鞭，到今年4月，北京以南的乡间运河，每年将能从湖北省的四个水库调来800亿加仑的水。

　　反观位于北京西北70英里外的赤城县，农民每天只能从井里打两桶水自用，当局禁止他们使用当地水库里的水，并下令他们只可以种无需那么多水灌溉的玉米，但玉米能卖到的钱比稻米和其他蔬菜少，政府提供的30美元赔偿也不是人人都可以领到，因此，这些农民穷得连煤都买不起，冬天只能烧玉米杆取暖。

　　56岁的农民于忠信（译音）家就在黑河边，北京主要水库的水就源自这条河，但老于和其他村民已经两年没用上黑河水来种稻米，因为水都要留给北京用。

　　他谈起来时却是无怨无悔：“个人的利益要在国家利益之下，我不反对这么做，我为了奥运成功支持这么做，中国一定要赢！”

　　异议人士戴晴说：“从一开始我就反对搞奥运。我们的水根本不够用。但没有人听得进这样的话。”

政协常委安启元：
政府须补偿群众
　　另据《明报》报道，曾任陕西省委书记及国家地震局长的全国政协常委安启元在接受英国媒体访问时也警告说，为奥运会及一些大型水电项目施行的调水计划，将危及西北省区数百万农民生活。而奥运期间，北京的用水预料会将比平时多出30％，邻近的河北省须额外增加3亿吨的供水。

　　安启元以罕见的批评口吻呼吁中央政府，对于那些被告知要抽取“当地最洁净水源”提供给北京、以确保奥运期间饮用水供应的省份，中央政府应提供补偿：“为保证北京水质，我们不得不关闭所有的工厂。可大家总得要活命，政府须要为陕西提供补偿。如果你不为群众提供补偿，他们还怎么生存？”他并称，过度使用稀缺的水资源，可能会招致一场社会和环境灾难。

http://zaobao.com/zg/zg080229_507.shtml

【张晓舟】 弄他! 弄他!

据说很多重庆人看了不爽，所以贴出来让大家都一起来不爽一下吧。
至于有记者就这篇文章想要采访我，我看就不必了吧。

　　重庆就是一座很“搞”的城市。

　　这个暧昧的动词意味着“搞笑”和“恶搞”。高架桥把古城墙摁在胯下，米开朗基罗的肌肉男雕像守卫着长江大桥，宋代古镇磁器口的茶社里键盘为三把二胡伴着电子节奏，江滩的庙会上响彻震耳欲聋的 “We will We will rock you”―――可译为“我们就是要搞你”。

　　这个暧昧的动词当然还意味着“搞”女人乃至“搞”男人。每天总有人往你宾馆房间的门缝下塞形形色色的名片，有的冠名为“大学生商务中心”，宣称为客户提供优雅浪漫的女大学生，而名为“欣丝路”的则宣布：“本公司长期提供处女”。

　　似乎没有哪个城市会像重庆这样电视上成天不断轰炸的是“男性广告”―――准确地说是“男根广告”，在重庆，男根广告对隆胸广告占有压倒性优势。在关于东亚四强赛的电视节目间歇，你不时会听到广告在苦大仇深地哭爹喊娘―――“男人的尴尬，男人的伤心……”而且真的把他娘给喊来了。在广告中，老婆向婆婆投诉她儿子不中用，老太太脸一哆嗦，恍然大悟，仿佛从此明白了人生真谛和革命道理，而她可怜的儿子像个委琐的特务一样缩在门后偷听，露出革命叛徒的羞悔之色，而广告语不忘对他加强核打击力度：“再小声，有些事也会让人知道！”这意思很明白：您要么赶紧来我们“男性生殖健康医院”，要么死了算球。

　　你必须具备受虐狂的修养，才能忍受这样的广告轰炸。而重庆，似乎正是一座阴性的城市，或者说阴阳有些倒转调换的角色，女人比男人泼辣，女人比男人能干。盛志民的电影《浮生》在这方面有所表现。在嘉陵江的美丽夜色中，我看到一幢楼巍然耸立在江边，楼顶四个灿烂辉煌的大字―――“求精中学”。如果你长大了不想去男性生殖健康医院，最好先来报考这个中学。“求精中学”，俨然成了本城地标男性图腾。

　　于是，你该明白了，为什么重庆是“雄起”的老巢，为什么重庆球迷那么爱喊“雄起”，或者说那么需要有一个地方能让数万男人排山倒海地一起“雄起”。尽管为了减抑球迷对日本队的敌意，组委会作了个姿态特意在中日之战看台上高悬“礼仪重庆，诚信重庆，书香重庆，魅力重庆”。但毫无疑问，“雄起重庆”才是最伟大的重庆城市口号。

　　然而，这座城市已失去了中超，萧条的大田湾被沸腾的奥体中心取代了吗？可是亚洲杯和东亚四强赛多少年才能轮到一回？中韩、中日两仗上座率6成，但随着中国队接连败北，东亚四强赛颇有提前结束的感觉，还有多少球迷愿意花钱啃后面的鸡肋。―――即使那是一只雄起的雄鸡……鸡肋？

　　“前列腺的事，交给爱德华”，那么雄起的事，就得交给“爱我中华”。爱德华是一家男性医院的名字，看来主治医生肯定是剪刀手爱德华。重庆球迷爱我中华心切而狂嘘日本队可以理解，而他们不嘘中国队而仅仅针对主席台上的谢亚龙高喊“下课”，已经算是很客气的了。只是庙大船小的奥体中心马上又要长时间归于沉寂，重庆球迷找乐和泄愤的机会好不容易轮到一回，马上又没了。重庆男人该去哪儿雄起呢？桑拿中心和医院都不大合适啊。

　　重庆的城市名片似乎已渐渐从足球转为电影，但《疯狂的石头》再好看也不能老看。不如去婚介中心。嘉陵江边有家婚介中心门外赫然大书特书大得吓人的承诺―――“如假赔十万”。

　　李玮峰和对方发生冲突时，全场高呼“弄他！弄他！弄他！”“弄他”是“雄起”精神的进一步深化和落实。不管是对韩国队日本队，还是对千夫所指的中国足协，重庆球迷惟有“弄不到他”的不爽。

----------------------写于2008年2月20日--------------------
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4912b6e801008mr5.html

【傅国涌】大历史中的小细节:抗战时知识分子们的日常生活

2008-02-26 09:06:24　来源: 先锋国家历史　

　　在抗战时期，知识分子们一样经历了这场民族的大苦难，他们的生命一样深深地卷进了大时代的旋涡里。甚至可以说，他们的生活本身就是历史的一部分。

“七七”的烽烟，“八一三”的炮火，胜利之夜的狂欢，大好河山遭受践踏的大耻大辱，民族危亡时刻的拔剑而起、浩气冲天。八年抗战，浮现在我们面前的印象往往是一些或碧血横飞、或壮怀激烈的大场面。然而，历史还有另外的侧面，八年的漫长岁月，“流民图”内外的普通民众，他们的面容，他们的内心轨迹，他们的日常生活，他们如何熬过那些残酷的日夜，同样值得我们关注。好在还有那个年代知识分子留下的文字，大致上可以填补这些历史的空白页。无论是留在沦陷区的，还是万里流徙去了大后方的，他们都一样经历了这场民族的大苦难，他们的生命一样深深地卷进了大时代的旋涡里。甚至可以说，他们的生活本身就是历史的一部分。

1940年以后，西南物价飞涨，西南联大的教授经常要为吃饭发愁。在文学史家余冠英家的餐桌上，连蚂蚱也成了佳肴。语言学家王力辛酸地说：每到月底都要去打听什么时候发薪水，好不容易领到薪水，马上举行家庭会议讨论支配方法，大孩子憋了一肚子气，暗暗发誓不再用功念书，因为像爸爸那样读书破万卷也没用，没有太多想法的小孩子只恨自己不生在街头小贩之家。就是清华校长梅贻琦家的情况也好不到哪里去，经常只能吃白饭拌辣椒，没有青菜，偶尔吃上一顿菠菜豆腐汤，就像是过节。梅夫人韩咏华和潘光旦、袁复礼等教授的夫人做起了糕点，拿到街上去寄售，还特意取名为“定胜糕”。

在重庆歌乐山，女作家冰心除了节俭，还亲自动手种起了南瓜，到了秋天，门口的南瓜熟了，天天都是南瓜饭、南瓜菜。他们家晚上往往吃稀饭，孩子们每顿饭都抱怨没有肉吃，只有偶尔客人来，才会闻到肉香。

梁实秋在战时写下了著名的《雅舍小品》，所谓的“雅舍”不过是乡下的茅舍。“窗户要糊纸，墙是竹篾糊泥制灰，地板踩上去颤悠悠的吱吱作响”。老舍穿上了斯文扫地的衣服，灰不灰，蓝不蓝，老在身上裹着，像个清道夫。香烟的牌子一降再降，最后抽的是四川土产的卷烟，美其名为雪茄。文学界的朋友聚在一起时，能到小饭馆里吃一碗“担担面”就觉得很美满了。

不愿从政的胡适做了战时的驻美大使，经济也很拮据，一生大病，住院费就要向朋友借。他的薪水每月540美金，除了自己在美国的开销，还要负担在国内的夫人生活费，及两个儿子的教育费。在写给夫人的家书中，他几乎每封信都要提到钱，很注意节约，衣服不讲究，茶叶不买顶贵的。但就是这样的情况下，当孔祥熙送他一笔钱付医药费，理解他的朋友知道他不会收的，后来退还了。大使有一笔特支费，是不需报销的，可是他分文未动，等到卸任时原封缴还国库。

郑振铎一直没有离开上海，坚守在“孤岛”上，一面在暨南大学任教，一面大量收购旧书。当他知道日本人也在收购旧书，特别是地方志等文献时，这位精通版本学的学者更迫切地要抢救、保存本民族的文化。直到太平洋战争爆发、“孤岛”沦陷，他才被迫卸责，过起蛰居生活。他曾写过告别暨南大学的《最后一课》：“这一课似乎讲得格外的亲切，格外的晴朗，语音里自己觉得有点异样；似带着坚毅的决心，最后的沉着；像殉难者的最后的晚餐，像冲锋前的士兵们上了的刺刀，‘引满待发’。 ”

我常常觉得，正是细节才真正让历史变得血肉丰满，如果缺少这些细节，历史就只是一个轮廓，一片森林，大轮廓中模糊的影子会在这些活的细节中渐渐清晰起来，森林里每一棵不同的树、每一棵不一样的草，都会舒展开自己的生命，出现在我们面前的是一段活的历史，一个更加逼近真实的世界。总是片面强调历史的某个侧面，会使我们失去把握历史丰富性、多样性、复杂性的能力，历史是由生活构成的，生活无往而不在历史之中，那些透过生活细节看到的历史也往往更可信。

(本文来源：先锋国家历史 作者：傅国涌)
http://history.163.com/08/0226/09/45K8PMJF00011247.html

傅国涌，1967年1月生于浙江乐清，现居杭州。1989年到1998年间，因言获罪，五次入狱，在狱中近5年。1999年以来致力于写作，以时评、评传、历史随笔为主。在国内外发表作品100多万字。著有《脊梁——中国三代自由知识分子评传》（香港开放杂志社2001年版）、《金庸传》（北京十月文艺出版社2003年版）等。
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傅国涌，1967年生于浙江乐清，现居杭州。曾做过乡村中学教师，1999年开始写作，在《书屋》、《随笔》、《东方》、《老照片》、《炎黄春秋》、《南方周末》、《文汇读书周报》等数十家报刊发表近200万字，主要关注中国近代史，特别是百年言论史和知识分子问题等。已出版的主要著作有《金庸传》、《百年寻梦》、《叶公超传》、《追寻失去的传统》、《1949年：知识分子的私人记录》、《发现廿八都》等。

【秦晖】在现代文明的共有平台上

2008-02-24 　来源: 南风窗(广州)　

　　利己利他、性善性恶并不是“左右”分野的真正原因。在这方面争论恐怕是在制造假问题。“利他”和“自由”并不矛盾，而且真正高尚的“利他”就是以自由为前提的。

作者：秦晖　清华大学教授

近年来“左右”成了一个热门话题，1997年有所谓自由主义与新左派的争论，2004年国企改革讨论与2005年医疗和教育改革讨论实际上也是这类讨论的具体化。

一般历史书上说左右这对概念起源于法国大革命，当时国民公会议员中主张激进变革的坐左边，保守的或不那么激进的坐右边，于是就有了“左派”“右派”的区别：左派是激进派，右派是保守派。但这显然太过简单：如今有时可见“右翼激进主义者”或者“激进右派”之类的提法，如果说右派本身意味着“保守”而和激进不相容，那“激进右派”的提法不就像说“黑色的白”一样滑稽吗？

所以仅仅讲激进与否，仅仅讲变革与保守，恐怕说明不了任何问题，关键在于保什么、守什么，所谓变革是要向哪里变。有些人把激进和渐进作为一个对立，这虽然有意义，但是速度毕竟相比方向而言还是第二位的，因此我们首先要弄明白向哪个方向进，然后才有激进和渐进的区别。

但是朝哪里进，并不是打个什么“主义”的招牌就能表明的。今天“左派”说“右派”要维护“资本”，“右派”说“左派”要维护“权贵”，其实他们双方中的许多人或许都是出自好意，自以为维护“国家”或“人民”，但政治哲学、制度偏好和政策主张使他们差异很大。而且，一些差异是假想的，实际未必存在。另一些更深刻的差异却未必被意识到。

利他与利己是假想的差异

如今有人喜欢强调利己利他、性善性恶之别。这个区别有时被说成似乎是“文化”上的：“西方文化”强调性恶论，“中国文化”或所谓儒家文化则强调性善论。有时又被说成是“主义”上的：一些左派朋友常喜欢批评右派主张人性“利己”，而他们则主张利他或利公。据说“资本主义”主张自私自利，计划经济则主张先人后己、大公无私。不管这些说法是在“中西”文化之别的意义上，还是在“左右”主义之别的意义上，大概讲的都是两个意思：

第一作为事实判断，他们否认人性自利，强调现实中有许多高尚的人和高尚行为如雷锋、白求恩等等。近年流行的一部左派活报剧让一个女妖状的“美帝国主义者”怪叫“人不为己，天诛地灭”，尽管这句话本是“国产”而且流行于国人不知“自由”为何物的时代，但据说“自由主义”或“西方文化”信的就是这个。

第二作为价值判断，这些朋友说利己是恶，利他利公是善，应该抑前者而扬后者。人不应只顾自己，应该为别人、为整体利益而奉献，等等。

这两种批评完全不得要领。“西方文化”就不必说了，西方文化本身就包括社会主义一支，马克思、恩格斯不都是西方人吗？如果讲“主义”，那么所谓人必定自利这个事实判断和人应该自利这个价值判断果真是“自由主义”的基础吗？有人常讲西方人都是崇尚自利的，果真如此你怎么能理解基督教在西方的影响？基督教崇拜谁？崇拜耶稣。而耶稣，不管历史上是否实有其人，至少基督徒都相信他是一个为了拯救人类，不惜自己被钉死在十字架上的人。如果西方人“崇尚”自利，他们不应该崇拜耶稣，而应该崇拜犹大才对——犹大为了30个银币把耶稣出卖，才是自私的典型。“自私的”西方人为什么不崇拜犹大，而崇拜基督？自由主义者当然并非都是基督徒，它的人性根源是普世性的而不限于某个“文化”，但它大行其道的确是自基督教文明地区始，大量自由主义者同时也是基督徒，那么，据说是“自私”的主义者怎么会崇拜耶稣这样的无私者呢？

在这里我也要反对一种流行的说法：以往体制的毛病，就是因为太过弘扬理想主义，从反右到“文革”都是鼓吹信仰鼓吹太多了。然而基督教讲信仰、鼓吹崇高，也许一点不下于某种意识形态。他们不但敬拜耶稣，还宣传很多圣徒，各种为拯救众生而受苦蒙难乃至上绞架、上火刑柱的殉教者。在中世纪的确有“以信仰为借口的专制”，但今天西方人同样是基督徒，其信仰、崇高却不再会带来专制，为什么？

两种截然相反的“利他”

显然，无论中西、左右，疾恶向善、赞赏利他是同样的。但同样无论中西左右，“利他”之为“善”都有个关键的前提，即这“利他”是在自由、自愿基础上发生的行为。

是不是任何“利他”都是善？当然不一定！“利他”有时是恶，而且可能是大恶！这显而易见：我们一般认为雷锋做好事是自愿的，那么这是就善。但如果有人拿着刀逼你“利他”，这是好事吗？我自愿把我的东西给你，这叫慈善。如果你拿刀逼我把我的东西给你，这叫什么呢？这就叫抢劫。抢劫是不是善？当然不是。

人类历史上有大量“被迫利他”的例子，奥斯威辛大门上的横额曰：“劳动使人自由”，特雷布林卡集中营的门额曰“人人为我、我为人人”。这不是“好话”吗？但一旦这“好话”用强制的、剥夺自由的办法来实现，那就成为大恶之尤了！ 所以，以利他为善，首先有一个前提，即利他者是充分自由的。没有这个自由，利谁根本不由你，利他利己有什么必要划分？从普罗米修斯、耶稣一直到我们过去宣传的雷锋同志，都有大善之名，就是因为人们相信他们是自愿、而非被迫地作出了那些选择。而有些利他行为，人们之所以有不同的善恶评价，就是因为对其是否自由为之的判断不同，“自由利他是善，被迫利他为恶”的逻辑还是一样的。

另一方面，“利他”行为的对象即受利者在这一过程中显然不是利他而是自利的。那么这自利是不是恶呢？一般人们也认为不是。否则就难办了：比如我是慈善家，我当然很光彩，但接受我慈善的人是不是坏人呢？当然不是。在自由的条件下利他是善，而接受此种善意者当然是在利己，但这也不是恶，因为他没有侵犯他人的权利。但是如果相反，在不自由的条件下出现“利他”，比如土匪抢了一个人，也就是强迫这个人“利他”。那强迫者当然是大邪恶，而被强迫的苦主并非恶人，但是他只是值得同情，并不值得崇尚。无论中西、左右，人们从来不会把被抢劫的人当作“向善”的榜样。

总而言之，以利己利他、性善性恶分“左右”，或者类似地，以“理想主义”（高调向善）与“现实主义”（不向善或不那么高调向善）来区分二者都是糊涂之论。现代文明中的左、右派，至少在这两点上并无区别：第一，他们都认自由利他为善，而受利者也不为恶。第二，他们都认强迫人利他为恶，而被强迫者也不为善。合而言之，“在自由的基础上承认利己而崇尚利他”应该是个共识。

“君子国”里的市场经济

由于过去以“理想”为借口的强制留下了不好的印象，如今有些被认为属于“右派”的朋友更愿意宣传“现实主义”，不但讲人实际上在绝大多数情况下是自利的，而且说如果人都利他反而不好。就像李汝珍的小说《镜花缘》中那个君子国，里面的人只知利他、不知利己。一般做买卖都是卖者欲贵，买者欲贱，而君子国相反，那里是卖者欲贱买者欲贵，于是吵得一塌糊涂。这个朋友于是说：你看如果双方都是坚决只利他、不利己，那么这个社会就会吵得不可开交，也不是什么好事。

另一个朋友，据说是“左派”，就反驳说：你逻辑有问题。如果贱买贵卖会产生矛盾，可以通过讨价还价解决。那么同样贱卖贵买会产生矛盾，为什么就不能通过讨价还价来解决呢？贱买贵卖的人可以做买卖，可以成交，为什么贱卖贵买的人就不能做买卖，就不能成交呢？为什么以此说利他主义行不通，利己主义才行得通？这是没有道理的！

我觉得他问得非常好！他的反问说明：不管双方都是自利的，或者双方都是利他的，在逻辑上都会产生矛盾。但是有矛盾不要紧，可以通过自由协商解决。不仅人人自私的情况下可以设想市场经济，人人是雷锋我们不也可以搞市场经济吗？那就是李汝珍讲的“君子国”。现实中见不到“君子国”，是因为从经验上讲人人利他不太可能，而不是逻辑上利他主义和市场经济有什么矛盾。纯从逻辑上讲，“纯利他”的“君子国”不是完全可以在市场经济中、乃至在“纯市场经济”乃至“市场社会”（请注意《镜花缘》中的那个“君子国”根本没有“计划”和“专政”的影子）中存在吗？

可怪的恰恰是：今天有人反对市场经济、至少是反对“纯市场经济”的理由，恰恰是说市场规则很不高尚，它只意味着性恶论，所以会败坏人心导致社会堕落云云。根据那个“左派”朋友质疑的逻辑，不正说明他们自己其实并不相信“性善论”吗？这怎么还好批判别人讲“性恶论”呢？

这时另一个“左派”朋友回应道：凭什么说如果这些人都利他，就会争得不可开交？比如在公共汽车上，据他说过去人们道德很高尚，现在的道德就不行了。说以前我们经常在公共汽车上看到几个人谦让，互相让座，这就是君子。但是这些人并没有像李汝珍写的那样争得不可开交，很快让座就让成了，很好嘛，没有什么矛盾。

的确，一般来讲，自由利他引起的矛盾的确没有自由利己引起的矛盾厉害。这个原因其实也很简单：为什么让座很少引起争执？因为要找到一个接受你让的人应该说并不困难，因此不会发生争执，有点小争执也不会很激烈。这说明在经验上利他的确比利己脆弱，至少在陌生人之间是如此：要找到接受你让座的人，也就是愿意接受你的“利他”以自利的人并不困难，至少比相反的寻找容易。但是我这里要把逻辑再往前推一步：假定这些君子的利他像小人的利己一样坚决，甚至比后者更坚决，那也没什么，像李汝珍所说，自由交易一样可以解决问题。

换句话说，在自由的条件下一切都好办：如果有人自愿利他、有人自愿利己，而且都出于自由意志，那就是一个皆大欢喜的“让座故事”。如果大家都利己，那就做交易，讨价还价而各得其所。如果大家都利他，也很简单，照样讨价还价，就像“君子国”中描写的那样。只要大家都尊重彼此的权利，不拔刀相向滥行强制，“君子国”的交易与“小人国”的交易，乃至君子与小人并存的“普通国”的交易都不会出轨，都可以使人们各得其所。这种秩序不是无矛盾，但保持相对和谐应当不成问题，起码总比滥行强制拔刀相向好。

当然，通常“大家都利他”要比“大家都利己”少见，君子国比小人国少见。因此一些朋友强调人性利己。如果仅指陌生人之间的关系，我想这合乎一般人的经验。不过自由主义的论证似乎并不依赖这种经验，无论市场经济还是民主政治都并不以“大家都利己”为前提。极而言之，即便在人皆利他的“君子国”中，自由主义仍然可以成立。不但如此，正如我还会提到的：我认为那种“大家都利己”的现实体验恰恰可以解释自由制度的建立无论在中在西都何以如此困难，需要理想主义的努力。而社会主义（指民主社会主义）事业的艰难其实也出自同样原因。

搭建共有平台

利己利他、性善性恶并不是“左右”分野的真正原因。在这方面争论恐怕是在制造假问题。“利他”和“自由”并不矛盾，而且真正高尚的“利他”就是以自由为前提的。这无论对于东方还是西方、对于文明的左派还是右派都是不言而喻的，应该说是共识。市场经济要讲“经济人预设”，但并不以事实上人们都自利甚或必须自利为前提。而福利国家不以此为前提就更不待言。至于民主政治在现代文明中实际上是市场经济与福利国家的共同背景，左右派的共有平台，当然就更不是“左右”的真正分野。

(本文来源：南风窗 作者：秦晖)
http://news.163.com/08/0224/09/45F6UFRQ000121EP.html

【王琳】不鉴定虎照更浪费纳税人的钱

2008-02-24 　来源: 南方网　

　　两相对照，某些官员的道德操守比起一个喜欢与女伴拍点艳照的艺人来说，确还远远不如。

作者：王琳　海南大学法学院教授

被誉为近代中国睁眼看世界第一人的严复曾言，“华风之弊，八字尽之：始于作伪，终于无耻。”在绝大多数专家及公众看来，“陕西华南虎照”系伪造这已是板上钉钉的事实，奈何当事人之一的陕西省林业厅坚挺其发布的照片为真。

就虎照鉴定程序而言，本该由作为发布方的陕西省林业厅证明为真，否则就有浪费纳税人钱财的嫌疑。然而，“虎照门”却是以网友的不断证伪，方将事件推向一个又一个高潮。在“年画虎”出现后，“镇坪虎”真伪已辨，面对汹涌的民意，国家林业局和陕西省政府明令陕西省林业厅提起二次鉴定。这“有关部门”自认为已脱身事外，然而陕西省林业厅作为嫌疑人却并无自裁的勇气，其对二次鉴定虚与委蛇，暗渡陈仓也在情理之中―――中国的官员基于道德自觉而先壮士断腕，后引咎辞职的毕竟凤毛麟角。

国家林业局不会想不到今天这样的结局，其发言人用“二次鉴定已取得突破性进展”来糊弄公众，如果不是昏庸渎职，那也是一种行政不道德―――随时都可能被揭穿的谎言未免太低估了受众的智商和网友坚持打假的决心。而陕西省林业厅为阻止二次鉴定，居然提出“如果鉴定机构认为虎照造假，需还原造假现场和具体环节”的强硬要求，更堪称“无耻至极”。可曾设想有父母提请亲子鉴定时还对鉴定者要求，“如果认定子女与送检人系非血缘关系，请还原造假现场”？

公众当然不能答应“始于作伪”的华南虎照就这样“终于无耻”。众所期盼的“权威的官方鉴定”，其实也大可不必以某方当事人的提请、甚至以刑事案件的确立为前提。昨日媒体又公布了国家两大鉴定机构拒绝虎照鉴定的理由，在我看来，除了“老虎屁股摸不得”这一条之外，其他大都站不住脚。如果说造假嫌疑人的“无耻”是基于自保的最后挣扎，鉴定机构拒绝鉴定则让关注“虎照门”的公众失望之余，也错过了一次为鉴定机构正名的绝好机会―――于中国的司法鉴定而言，背负“多头鉴定”、“重复鉴定”、“随意鉴定”的尴尬已然久矣。

据称公安部物证鉴定中心拒绝鉴定“华南虎照”的理由有二，一是只接受公、检、法的委托，鉴定刑事案子，二是不想浪费纳税人的钱。也许公安部鉴定机构的惯常受案范围确系如此，但鉴定机构终归是一种服务组织。司法鉴定多基于诉讼需要而产生，却并非一定要以刑事案件的成立为前提。只要有委托方的委托而又在鉴定机构的服务范围之内，就可以也应该接受。如果既有技术力量也有技术能力能够鉴定却拒不鉴定，不正如的士拒载一样，有浪费鉴定资源之嫌吗？至于“不想浪费纳税人的钱”，其潜台词倒像在说，“华南虎照”根本无须鉴定，以普通人的智力与常识也能一眼辨别。惜乎今日之困局，正在于缺少一份“权威的官方鉴定”来封堵住嫌疑人的“无耻”。鉴定机构正可担此重任，以终结“华南虎照”真伪之争，从而将事件引入究责程序。而今鉴定机构拒不接受，“虎照门”陷入“二次鉴定困局”，这正是造假嫌疑人所乐于见到的。“虎照门”久拖不决，不但行政公信将继续流失，国家也将因此而耗费更多的纳税人财物。

至于司法部司法鉴定中心“只鉴定人，不鉴定动物”的理由，更像是委婉的推辞。“华南虎照”二次鉴定的实质，是影像鉴定。鉴定机构能否鉴定的关键，是有无鉴定能力，而不是自设的鉴定范围。证明照片中的“华南虎”为非活体，在鉴定上有多种方式，只要鉴定机构具备其中一种，即可揭开虎照的真相。鉴定以科学性为唯一标准，提请人提出的任何非具科学性的要求，鉴定机构大可不必理会。

然而回到“虎照门”事件，我们也无须对鉴定机构的拒绝鉴定作过多的道德批判。事实上，“老虎屁股摸不得”这一条已足以成为鉴定机构视二次鉴定为畏途的全部理由。用国家林业局发言人的话来说，这行政机构既不能缺位，也不能越位。而于“虎照门”中缺位的机构，又何止这两家鉴定中心。当有网友向陕西公安部门举报周正龙涉嫌造假骗取国家钱财时，公安机关并未受理而又不解释拒不受理的理由；当越来越多的证据都指出有官员在“虎照门”中涉嫌失职或渎职，检察机关至今仍在保持沉默。当“虎照门”已然成了轰动全球的丑闻时，陕西的“两会”上也未曾听到有人大代表或政协委员就此事向政府提出质询。在制度上我们有很多次终结“虎照门”的选择，惜乎被一一错过。放弃了在法律的程序内追究造假、护假者责任，而一味等待并无可期待的“二次鉴定”，其结果也只能是“终于无耻”。

当官员口中的“突破性进展”就是“没有进展”时，“虎照门”已经倒了。国人应该庆幸“艳照门”的主角陈冠希先生尚无“陕林精神”，否则，陈先生若坚称“艳照”系伪造，并向鉴定机构提出“若鉴定艳照为真，则必须还原现场”，那可如何收场。两相对照，某些官员的道德操守比起一个喜欢与女伴拍点艳照的艺人来说，确还远远不如。

(本文来源：南方网 作者：王琳)

http://news.163.com/08/0224/08/45F3CJK0000121EP.html

国务院新闻办彭波：中国互联网将很好很强大

2008-02-24 08:22:11　来源: 南方都市报(广州)　

　　22日，彭波在致辞中说：“我们对中国互联网视听节目服务将有更多的期许―――
明天中国的互联网，
一定会很美很绿色、
很棒很健康、
很好很强大!”

本报讯 (记者 王风)22日，新华网、人民网、中国网、国际在线、央视国际、中青网、中国经济网、中国广播网等8家中央网络媒体在京签署《中国互联网视听节目服务自律公约》。公约倡议，不传播渲染暴力、色情、赌博、恐怖等互联网视听节目。

在这个反黄反暴力的签约仪式上，国务院新闻办网络新闻局副局长彭波致辞，期许“明天中国的互联网，一定会很美很绿色、很棒很健康、很好很强大!”

互联网主管部门领导说出“很好很强大”这一“年度网络流行语”，让网友们感到很亲切，引发热烈讨论。

致辞连用3个“很*很**”

22日，彭波在致辞中说：“互联网技术快速发展，各种网络应用层出不穷。在众多网络应用中，视听节目服务成长最为迅速。在我国2.1亿网民中，约80%的网民是网络视听节目用户。互联网视听节目服务，已经成为比肩电子邮件、搜索、即时通讯等的互联网主流应用服务。在座各位的共同努力，成就了我国互联网的又一个奇迹。”

“提供互联网视听节目服务的网站，不仅仅是一个技术平台，不仅仅是一个信息平台，更是一个具有传播功能的社会公器。承担社会责任，应是自律的出发点和落脚点。而懂得自律，学会自律，标志着走向成熟。从今天的签字仪式开始，我们对中国互联网视听节目服务将有更多的期许―――明天中国的互联网，一定会很美很绿色、很棒很健康、很好很强大!”

签字仪式结束后不久，人民网就以《国务院新闻办彭波：中国互联网的明天会很好很强大》进行了报道。

反黄反暴力，很好很强大

很好很强大是去年以来网上最流行的语句之一，在百度上可以找到154万个搜索结果。在各种论坛里，以“很好很强大”为标题的各种帖子都数不胜数，从推荐一本好看的书到讽刺一个社会现象，从嘲笑一款游戏到谈论一段爱情，都可以使用。

此后又衍生出“很黄很暴力”、“很傻很天真”等很多类似句式表达，成为网络上的流行表达方式，大多带有反讽意味。

看到中国互联网的最高主管部门国新办网络局的领导在正式场合说出“很好很强大”，并创造出“很美很绿色、很棒很健康”，让很多网友不敢相信，查证后十分惊喜。“看来领导们也是与时俱进啊!”

“反黄反暴力，很好很强大!”有网友这么评价。

很好很强大演变

“很好很强大”这个句式在网上流传已久，特别是在各种游戏论坛里十分常见，是玩家们常用的表达，比如NGA论坛2005年就出现过以“很好很强大”为标题的帖子。

就很好很强大的演变，网友们考证出很多说法：

●这句话最先看到是在暗黑破坏神里面看到的，当时你把某件带属性的装备卖给他的时候，他回复你一句：“verygoodverystrong”

●日本漫画里很常见，特别是恶搞类漫画

●U9等游戏论坛几年前就在用了

●2004年，一位天涯网友发过一个技术咨询帖，2007年5月，自己以路人的姿态进行了回复解答，跟帖的另一网友发现后调侃说：自挖自坟自问自答自娱自乐很好很强大

●2007年6月28日，南方都市报《魔兽世界更新露骨亡灵长肉》一文报道，魔兽世界被和谐，亡灵长出血肉。报道中转载了魔兽世界官网就此事配发的一张图片，图片上写着“和谐的魔兽世界，很好，很强大”

从此，很好很强大走向更加广阔的网络世界。

http://tech.163.com/08/0224/08/45F1FC7B000915BF.html

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